jueves, 6 de mayo de 2010

“LAS LECTURAS REFLEXIVAS COMO ESTRATEGIA DIDACTICA PARA DESARROLLAR LA COMPRENSIÓN LECTORA”

 
“LAS LECTURAS REFLEXIVAS COMO ESTRATEGIA DIDACTICA PARA DESARROLLAR LA COMPRENSIÓN LECTORA”
(Escrito por el profesor Hipólito Yánac Rivera)

PRESENTACIÓN

El presente trabajo está dirigido al magisterio nacional; así como a los estudiantes del nivel de Educación Básica Regular, poniendo a disposición “Las Lecturas Reflexivas como Estrategia Didáctica para Desarrollar la Comprensión Lectora”. Esta compilación de “lecturas reflexivas”, tiene como propósito infundir (impulsar, inducir, causar, provocar, originar) en nuestros estudiantes el hábito a la lectura; y a través de ellas, desarrollar y mejorar la comprensión lectora.

Es una estrategia que se realiza mediante una serie de lecturas reflexivas, que contienen mensajes de profundo sentimiento humano, que nos invita a la práctica de valores fortaleciendo nuestro desarrollo personal y social.

Estas lecturas reflexivas, deberán hacerlo diariamente en la ”hora de lectura”, estableciéndose e institucionalizándose a corto, mediano y largo plazo a nivel del aula y de las instituciones educativas; ya que las lecturas deben estar programadas para todos los estudiantes del 1º al 6º grados de Educación Primaria o del 1º al 5º grados de Educación Secundaria; lo que varían son la amplitud de los textos de lectura de acuerdo a las características de los estudiantes, así como del nivel y/o grado educativo. Además, pueden realizarlo en forma transversal en todas las áreas curriculares y en la hora de tutoría.

Con profundo aprecio al quehacer educativo que me dio la oportunidad de desarrollarme en la vida.

Lic. Hipólito Yánac Rivera














“El hábito y el amor a la lectura forma al niño para abrir el mundo de la cultura universal”. P.E. Ureña.

PASOS PARA CAMBIAR DE ACTITUD

1.Identificación de su yo personal con el fin ideal que persigue (Empezar con un fin en mente).
2.Compromiso y entrega con el fin ideal que persigue (Contrato social).
3.Voluntad de cambio de la persona frente al fin ideal que persigue (Proceso de mentalización).
4.Toma de conciencia del ideal que persigue. (Análisis crítico de su rol frente al ideal que persigue)
5.Plasmación o realización o logro del fin ideal que persigue. (Ejecución: Puesta en práctica del ideal que persigue)
6.Modificación, transformación de su mundo interior y de su comportamiento en función del fin ideal que persigue (Cambio de actitud).

(Propuesta formulado por el profesor Hipólito G. Yánac Rivera)



LAS LECTURAS REFLEXIVAS COMO ESTRATEGIA DIDÁCTICA PARA DESARROLAR LA COMPRENSIÓN LECTORA


A MANERA DE INTRODUCCIÓN

Según nos dice, María Eugenia Dubois (1991), si se observan los estudios sobre lectura que se han publicado en los últimos cincuenta años, podemos darnos cuenta de que existen tres concepciones teóricas en torno al proceso de la lectura:
La primera, que predominó hasta los años sesenta aproximadamente, concibe la lectura como un conjunto de habilidades o como una mera transferencia de información.
La segunda, considera que la lectura es el producto de la interacción entre el pensamiento y el lenguaje.
La tercera, concibe la lectura como un proceso de transacción entre el lector y el texto. (Dubois, M.E., 1991. “El proceso de la lectura de la teoría a la práctica”. Buenos Aires).

I. LAS LECTURAS REFLEXIVAS

Tiene por finalidad proporcionar a nuestros estudiantes las estrategias, los medios y los recursos que les faciliten el desarrollo de su capacidad de comprensión lectora, a través de lecturas reflexivas; cuyo objetivo es la comprensión e internalización del mensaje de dichas lecturas y su posterior aplicación en la praxis de su vida diaria, así como, en las diferentes disciplinas del saber humano como parte de su formación integral.

II. LA COMPRENSIÓN LECTORA

Es un proceso activo en el cual los estudiantes integran sus conocimientos previos con la información del texto para construir nuevos conocimientos. Es el intercambio dinámico en donde el mensaje que transmite el texto es interpretado por el lector, pero a su vez, el mensaje afecta al sujeto al enriquecer o reformular sus conocimientos.
Desarrolla diversos procesos mentales como: observación, intuición, análisis, síntesis, reflexión.

III. IMPORTANCIA DE LAS LECTURAS REFLEXIVAS.

Haciendo uso de las lecturas reflexivas, el estudiante o cualquier persona podrán llegar a comprender:
el contenido de un tema,
el contenido de un problema,
el contenido de una información,
la ejecución de un trabajo, etc;

IV. ¿QUÉ ES LEER?

Leer es establecer un diálogo con el autor, comprender sus pensamientos, descubrir sus propósitos, hacerle preguntas y tratar de hallar las respuestas en el texto.

Leer es también relacionar, criticar o superar las ideas expresadas; no implica, aceptar tácitamente cualquier proposición, pero exige del que va a criticar u ofrecer otra alternativa, una comprensión cabal de lo que está valorando o cuestionando.

Leer un texto, es un proceso complejo. Es una actividad intencional, con propósito. Esto quiere decir, que el lector debe tener metas o intenciones en la mente; o sea, saber que es lo que tiene que hacer, porque el propósito de la lectura aparece al final cuando concluye la lectura.

El estudiante, debe sentirse mentalmente comprometido con la lectura (debe ser una actividad exigente); es decir, debe leer pensando, el cual exige:
1.Concentración sostenida (mantenida, nutrida, alimentada). Es decir, el estudiante debe mantener la energía mental centrada en seguir el hilo del sentido del texto y conectarlo con lo que ya sabe.
2.Tener una idea muy clara de cuál es la meta. La meta, es entender, darle sentido, captar las ideas centrales, inferir relaciones implícitas, en síntesis: Formarse un modelo mental del texto.

La meta de la lectura, consiste en entender el texto: lo explícito y lo implícito. De este proceso debe ser conciente el estudiante, por lo que, el profesor debe tallar permanentemente en todas las actividades de aprendizaje, tanto de la lectura como de las demás áreas curriculares.

Entender o lograr una adecuada comprensión de la lectura de un texto, significa aprender a generar significados desde antes de leerlo, mientras lee y después de leerlo.

Las metas o Intensiones, se traducen en actividades de evocación y análisis, expresadas en respuestas escritas a preguntas específicas.

La meta o intensiones se definen antes de la lectura; después de leer, la comprensión se limita a la evocación correcta de lo que se leyó y lo que se comprendió.

Para que todo lo manifestado anteriormente tenga resultado, es necesario, formar en el estudiante un hábito por la lectura:

Los hábitos resultan de la interacción de tres elementos:
1.Conocimiento. Responde al “qué hacer” y “por qué hacer”
2.Capacidad. Responde al “cómo hacer”
3.Deseo – Motivación -. Responde al “querer hacer”

Crear o modificar un hábito requiere del trabajo de estos tres elementos o la conjunción (unión, enlace, nexo, vínculo, reunión) de los mismos.
V. PASOS METODOLÓGICOS SUGERIDOS PARA LAS SESIONES DE LAS LECTURAS REFLEXIVAS Y EL DESARROLLO DE LA COMPRENSIÓN LECTORA.

FUNDAMENTACIÓN

El modelo práctico de lectura reflexivas, viene a ser una lectura simultánea; es decir, Lectura personal (individual) + lectura colectiva (en pequeños grupos) + lectura para investigar (para informarse) + lectura crítica (para reflexionar), cuya finalidad es:
a.saber decodificar con velocidad, fluidez y corrección,
b.saber comprender e interpretar textos, y
c.saber aprender contenidos usando la comprensión de lectura como un vehículo de aprender leyendo.

FINALIDAD

La finalidad de las “Las Lecturas Reflexivas como estrategia didáctica para el desarrollo de la Comprensión Lectora”, es proporcionar a nuestros estudiantes las estrategias, los medios y los recursos óptimos que faciliten un aprendizaje basado en la comprensión e internalización del mensaje de la lectura, para el desarrollo de habilidades y competencias lectoras y su posterior aplicación en las diferentes áreas curriculares (disciplinas del saber humano) como parte de su Formación Integral.

Lo manifestado anteriormente, tiene su razón práctica. Es decir, el estudiante o cualquier persona para llegar a comprender el contenido de un tema, de un problema, de una información, la ejecución de un trabajo, etc., tenemos que hacer uso de la lectura. Consecuentemente, sino no tenemos desarrollado la capacidad de la comprensión lectora no podremos analizar, entender, comprender, e interpretar el contenido, el mensaje que queremos lograr.

En resumen, nuestros alumnos tienen “bajo rendimiento académico”, porque hemos descuidado en inculcarles el desarrollo de su capacidad lectora; es por ello, que no logran comprender el contenido de los temas de las áreas y/o asignaturas en Educación Primaria, Secundaria y la educación Superior.

Entre las principales capacidades lectoras que debemos desarrollar en nuestros estudiantes, consideramos las siguientes:

1.Capacidad de Análisis: Entender el mensaje global del texto
2.Capacidad de síntesis: Determinar y clasificar la información específica del texto leído que más le impacte.
3.Capacidad Crítica: Comprender, interpretar y valorar el texto con todos sus detalles
4.Capacidad Creadora: Abstraer, inferir y reproducir nuevos mensajes en base a la lectura, planteando su aplicación para la vida diaria.
5.Capacidad para la Toma de decisiones: Asumir e internalizar una actitud de cambio en base al mensaje de la lectura.
6.Capacidad para la Solución de Problemas: Cuestionar, debatir y plantear alternativas de solución frente al mensaje de la lectura.

Para lograr estas capacidades, las lecturas de nuestros estudiantes deben ser debidamente seleccionadas, a fin de no impactar o influenciar negativamente en el desarrollo de su comprensión lectora; debe ser eminentemente formativa. Por otra parte, el desarrollo de estas capacidades debe estar en función a las características de los estudiantes, así como de acuerdo al nivel educativo de los estudiantes: Educación Primaria, Secundaria, y al nivel de graduación del texto de la lectura.

PASOS METODOLÓGICOS SUGERIDOS:

1.Se forma grupos de lectura de 2 o más estudiantes (máximo 6 por grupo).
2.A cada grupo se le asignará un nombre que le motive y/o estimule su actividad lectora.
3.El profesor inducirá, provocará (infundirá, comunicará, impulsará, propagará, causará, engendrará) en los alumnos el propósito, la intención o la meta que se pretende lograr mediante la lectura reflexiva. Es decir, el estudiante debe tener en la mente qué es lo que quiere hacer.
4.Los estudiantes de cada grupo, leerán el texto por espacio de 5 a 10 minutos en forma individual y forma silenciosa (lectura que busca la concentración y el interés necesario para realizar el análisis de las ideas y el estilo de un autor); debiendo decodificar con velocidad, fluidez y corrección el contenido del texto.
5.Acto seguido, los integrantes de cada grupo leerán en forma oral (lectura que sirve para conseguir la pronunciación y el ritmo melódico apropiado, así como la comprensión de lo leído), a fin de perder la timidez; y así poder desinhibirse.
6.Luego el jefe del grupo leerá en voz alta para que escuchen los integrantes del grupo; debiendo el resto seguir la lectura mentalmente, tratando de vivenciar personalmente el contenido del texto (los jefes de grupo deben rotar en cada lectura).
7.El jefe del grupo solicitará a cada uno de los integrantes, expongan lo que han comprendido acerca de la lectura del texto, lo que vendría a ser la evocación y análisis. del mensaje de la lectura.
8.Finalmente el grupo hará una síntesis de la lectura con la opinión de sus integrantes; es decir, obtendrán la comprensión del mensaje que encierra dicha lectura; y cómo dicho mensaje puede influir en nuestra vida diaria.
9.El docente utilizando diversas formas de participación, solicitará a cada jefe de grupo exponga la apreciación del grupo con relación a la lectura, dando mayor énfasis al mensaje de dicha lectura y cómo puede influir este mensaje en nuestra vida diaria.
10.Al final el docente hará la socialización de las ideas de los grupos con participación de todos los estudiantes.
11.Como aplicación de la comprensión de la lectura, los estudiantes llenarán una ficha o un cuestionario de la comprensión del texto leído.

Nota: a partir de ello pueden surgir otras actividades complementarias a la lectura como reforzamiento de la comprensión del mensaje del texto:
  • Vocabulario,
  • redacción de oraciones,
  • producción de pequeños textos desde la perspectiva de los estudiantes,
  • análisis crítico de la realidad social en función del mensaje de la lectura,etc.
NOTA: Por la cantidad de lecturas reflexivas, a manera de ejemplo, a continuación se trascriben algunas de ellas:


CON AMOR

La justicia con Amor te hace justo, sin Amor te hace duro.
La amabilidad con Amor te hace amable, sin Amor te hace hipócrita.
La inteligencia con Amor sirve a la razón, sin Amor te hace cruel.
La agudeza con Amor te hace capaz de adquirir la verdad, sin Amor te hace agresivo.
La autoridad con Amor te hace guía y protector, sin Amor te hace déspota.
La amistad con Amor te hace generoso, sin Amor te hace interesado.
El apostolado con Amor te hace servicial, sin Amor te da una excusa para lucirte.
La alegría con Amor te ayuda ver a Dios en todo, sin Amor te hace un bufón.
La libertad con Amor te hace capaz del mayor bien, sin Amor te hace un abusador.
Tus éxitos con Amor te hacen maestro, sin Amor te hacen arrogante.
“LA VIDA CON AMOR, LO ES TODO; SIN AMOR, NO VALE NADA.”


LA FELICIDAD ES UN PROYECTO NO UN DESTINO

Nos convencemos a nosotros mismos de que la vida será mejor después de casarnos, después de tener un hijo y entonces después de tener otro. Entonces nos sentimos frustrados de que los hijos no son lo suficiente grandes. Y que seremos más felices cuando lo sean. Después de eso nos frustramos porque son adolescentes (difíciles de tratar).

Ciertamente seremos más felices cuando salgan de esta etapa. Nos decimos que nuestra vida estará completa cuando a nuestro esposo (a) le vaya mejor, cuando tengamos un mejor carro, o una mejor casa, cuando nos podamos ir de vacaciones, cuando estemos retirados. La verdad es que no hay mejor momento para ser felices que ahora. Si no es ahora ¿Cuándo?

Tu vida siempre estará llena de retos, es mejor admitirlo y decidir ser felices de todas formas. Alfred De Souza, decía: “Por largo tiempo parecía para mí que la vida estaba a punto de comenzar –vida de verdad. Pero siempre había un obstáculo en el camino, algo que resolver primero, algún asunto sin terminar, tiempo por pasar, una deuda que pagar. Sólo entonces la vida comenzaría. Hasta que me di cuenta que estos obstáculos eran mi vida”.

Esta perspectiva me ha ayudado a ver que no hay un camino a la felicidad, la felicidad “es” el camino.

TÚ ERES EL RESULTADO DE TI MISMO

(Atributo a Pablo Neruda)

No culpes a nadie, no te quejes de nada ni de nadie, porque fundamentalmente tú has hecho tu vida. Acepta la responsabilidad de edificarte a ti mismo, el valor de acusarte en el fracaso para volver a empezar, corrigiéndote.
Nunca te quejes del ambiente o quienes te rodean, hay quienes en tu mismo ambiente supieron vencer, las circunstancias son buenas o malas según la voluntad o fortaleza de tu corazón.
Aprende a convertir toda situación difícil en un arma para luchar.
No te quejes de tu pobreza, de tu soledad o de tu suerte, enfréntate con valor y acepta que de una u otra manera son el resultado de tus actos y la prueba que has de ganar.
No te amargues de tu propio fracaso, ni se lo cargues a otro, acéptate ahora o seguirás justificándote como niño.
Recuerda que cualquier momento es bueno para comenzar, y que ninguno es tan terrible para claudicar.
Deja ya de engañarte, eres la causa de ti mismo, de tu necesidad, de tu dolor, de tu fracaso.
Si tú has sido el ignorante, el irresponsable, tú, únicamente tú, nadie pudo haber sido tú.
No olvides que la cusa de tu presente es tu pasado, como causa de tu futuro es tu presente.
Aprende de los fuertes, de los audaces, imita a los enérgicos, a los vencedores, a quienes no aceptan situaciones, a quienes vencieron a pesar de todo.
Piensa menos en tus problemas y más en tu trabajo, y tus problemas, sin alimento morirán.
Aprende a nacer desde el dolor y a ser más grande, que es el más grande de los obstáculos.
Mírate en el espejo de ti mismo.
Comienza a ser sincero contigo mismo. Reconociéndote por tu valor, por tu voluntad y por tu debilidad para justificarte.
Recuerda que dentro de ti hay una fuerza que todo puede hacerlo, reconociéndote a ti mismo, más libre y fuerte, dejarás de ser un títere de las circunstancias, porque tú mismo erres tu destino.
Levántate y mira por las mañanas y respira la luz del amanecer. Tú eres la parte de la fuerza de la vida.
Ahora despierta, camina, lucha. Decídete y triunfarás en la vida. Nunca piensas en la suerte, porque la suerte es el pretexto de los fracasados.
“Consulta el ojo del enemigo, porque es el primero que ve tus defectos”


EL SECRETO DE SER FELIZ

Hace muchísimos años, vivió en la India un sabio, de quien se decía que guardaba en un cofre encantado un gran secreto que lo hacía ser un triunfador en todos los aspectos de su vida y que, por eso, se consideraba el hombre más feliz del mundo.
Muchos reyes, envidiosos, le ofrecían poder y dinero, y hasta intentaron robarlo para obtener el cofre, pero todo era en vano.
Mientras más lo intentaban, más infelices eran, pues la envidia no los dejaba vivir.
Así pasaban los años y el sabio era cada día más feliz. Un día llegó ante él un niño y le dijo: "Señor, al igual que tú, también quiero ser inmensamente feliz ¿Por qué no me enseñas qué debo hacer para conseguirlo?".
El sabio, al ver la sencillez y la pureza del niño, le dijo: "A ti te enseñaré el secreto para ser feliz. Ven conmigo y presta mucha atención. En realidad son dos cofres en donde guardo el secreto para ser feliz y estos son mi mente y mi corazón, y el gran secreto no es otro que una serie de pasos que debes seguir a lo largo de la vida":

"EL PRIMERO, es saber que existe la presencia de Dios en todas las cosas de la vida, y por lo tanto, debes amarlo y darle gracias por todas las cosas que tienes.
“EL SEGUNDO, es que debes quererte a ti mismo, y todos los días al levantarte y al acostarte, debes afirmar:
yo soy importante,
yo valgo, soy capaz,
soy inteligente,
soy cariñoso,
espero mucho de mí,
no hay obstáculo que no pueda vencer:
(Este paso se llama autoestima alta).

“EL TERCER PASO, es que debes poner en práctica todo lo que dices que eres; es decir:
-si piensas que eres inteligente, actúa inteligentemente;
-si piensas que eres capaz, haz lo que te propones;
-si piensas que eres cariñoso, expresa tú cariño:
Si piensas que no hay obstáculos que no puedas vencer, entonces proponte metas en tu vida y lucha por ellas hasta lograrlas.
(Este paso se llama motivación).

“EL CUARTO PASO, es que no debes envidiar a nadie por lo que tiene o por lo que es, ellos alcanzaron su meta, logra tú las tuyas.

“EL QUINTO PASO, es que no debes albergar en tú corazón rencor hacia nadie: ese sentimiento no te dejará ser feliz: deja que las leyes de Dios hagan justicia, y tú perdona y olvida.

“EL SEXTO PASO, es que no debes tomar las cosas que no te pertenecen, recuerda que de acuerdo a las leyes de la naturaleza, mañana te quitarán algo de más valor.

“EL SÉPTIMO PASO, es que no debes maltratar a nadie; todos los seres del mundo tenemos derecho a que se nos respete y se nos quiera.
Y por último, “levántate siempre con una sonrisa en los labios, observa a tú alrededor y descubre en todas las cosas el lado bueno y bonito; piensa en lo afortunado que eres al tener todo lo que tienes; ayuda a los demás, sin pensar que vas a recibir nada a cambio; mira a las personas y descubre en ellas sus cualidades y dales también a ellos el secreto para ser triunfador y que de esta manera puedan ser felices".
Deseo que podamos encontrar la tan ansiada felicidad dentro de nosotros mismos y así reflejarla a los que nos rodean, porque entre más personas sean felices, menos violencia habrá en este mundo.....
“Quien nada aporta a la colmena no tiene derecho a probar la miel”

CAMBIAR DE ACTITUD

1
Cuando me molesta el comportamiento de otro, una situación complicada o cuando las cosas no salen como esperaba, sólo debo recordar que no lo tengo que tomar en forma personal. No soy víctima de todo lo que sucede a menos que escoja verlo así. Aún si las cosas no salen a mi manera, puedo aceptar lo que no puedo cambiar, y cambiar lo que puedo.

Quizás puedo ver mis problemas de otra forma. Si los acepto por lo que valen sin tomarlos en forma personal, puede que encuentre que realmente no son problemas, sólo cosas que no salieron en la forma en que hubiera querido. Este cambio de actitud puede ayudar a liberarme para evaluar la situación de manera realista y seguir adelante constructivamente.

Echar la culpa de mi malestar a sucesos externos puede ser una manera de evitar enfrentarme con la verdadera causa: mis propias actitudes. Puedo considerarme una víctima o puedo aceptar lo que está sucediendo en mi vida y asumir responsabilidad por mis respuestas. Se me podrá guiar para concretar una acción o para no hacer nada, pero cuando escucho la guía de mi Poder Superior, ya no seré la víctima de mis circunstancias.
"Dios no le pregunta al hombre si acepta la vida. Esa no es la opción. Debes aceptarla, la única opción es cómo" (Henry Ward Beecher)
(1 ) Extraídos de "Valor para Cambiar", Grupos de Familia Al-Anon, México.

2
Un agricultor encontró una flauta mágica. Esperando hechizar a sus gallinas para que pusieran más huevos, les tocó la flauta todo el día, pero al llegar la noche vio que no había más huevos que los de costumbre. Después, cuando le preguntaron si había tenido éxito, el agricultor contestó: "Claro que sí. No fue un gran día en cuanto a la cantidad de huevos, pero vaya que lo fue para la música"

Hace poco, en un Taller nos pidieron que llenáramos en el espacio en blanco en esta frase: "Si ocurriera ……sería feliz". Muchos de nosotros sentimos la tentación de responder que seríamos felices si nuestros seres queridos estuvieran sobrios o encararan la sobriedad de otra manera. Pero otros "Si" nos hicieron sentir muchas carencias: si mi jefe, mi familia, mi empleo, mi gobierno, mis finanzas cambiaran como yo quiero, sería feliz.

Quedó claro que en muchos de nosotros la esperanza está suspendida debido a cosas que no podemos controlar. Estos "si" hicieron que nuestra vida se tornara ingobernable. Si logramos eliminar esos pensamientos recurrentes abandonamos el papel de víctimas, esperando que las cosas cambiaran. Optamos por cumplir un papel más activo en la búsqueda de la felicidad, ahora mismo.

Hay muchos aspectos de mi vida que no puedo cambiar. Lo que sí puedo cambiar es mi actitud. Hoy puedo aceptar mi vida tal como es. Puedo sentirme feliz y agradecido con lo que tengo, ahora mismo.

"Con un cambio de actitud... los hechos del pasado se pueden poner en perspectiva correcta; el amor y el respeto pueden llegar a ser parte de la vida familiar"

... Después de un tiempo podemos notar el cambio cuando nuestra forma de pensar se distorsiona. Pero, si deseamos ponerle fin a nuestros pensamientos negativos, la conciencia es sólo el comienzo.

Hoy prestaré minuciosa atención a lo que me digo. Si es necesario me detendré en la mitad de un pensamiento, empezaré nuevamente y reemplazaré visiones negativas con verdades positivas.

"Lo que nos enseñamos con nuestras actitudes y pensamientos depende de nosotros"

...Es hora de que deje de esperar a que otros me cuiden. La única persona que puede amarme como yo quiero soy yo mismo. "Gradualmente tuve que aceptar el hecho de que mis deseos de "si tan sólo" no se iban a convertir en realidad, pero también aprendí que podía ser feliz aunque no se cumplieran"
"La vida tiene tanto para ser siempre tan feliz. Mucha gente busca la felicidad poniendo condiciones. La felicidad puede sentirse solamente si no se ponen condiciones" (Artur Rubinstein)

3
Un día me di cuenta que necesitaba cambiar. Después de haber vivido toda una vida con una enfermedad de actitudes nunca pensé en forma muy elogiosa de mí mismo, así que nunca tuve mucha fe en que mis esfuerzos pudieran verse coronados por el éxito.
Aprendí mucho mirando los gusanos de seda de mi hijo. Los gusanos de seda son criaturas gordas y glotonas, pero de su propia esencia crean algo bello. No tienen posibilidad de decidir. Nacieron para expresar su belleza.

Yo también puedo transformar algo negativo en algo positivo; al cambiar mis actitudes derrotistas, me convierto en un ser humano más bello. Nací con esta belleza dentro de mí y si tan sólo me lo permitiera, podría expresarla libremente.

Hoy puedo hilar un poco de seda para que agracie todo lo que toque. No tengo que recordar el horrible pasado, excepto para aprender de él, para mejorar el presente y para liberar cualquier belleza atrapada detrás de viejos secretos y actitudes derrotistas. Un día ala vez puedo deleitarme con la espléndida persona en la que me estoy convirtiendo.

“Algunas veces es necesario volver a enseñarle la belleza a una cosa... hasta que florezca desde adentro... " (Galway Kinnell)

¿Qué hay detrás de estas repetidas declaraciones acerca de que yo tengo el poder de mejorar la forma y la organización de mi vida?

Es esto: Mirarse a uno mismo. ¿Qué estoy haciendo que me crea dificultades o agrava las que ya tengo? ¿Podría ser que yo trato de arreglarlo todo culpando a otros?. Tengo que examinar mis impulsos, motivos, acciones y palabras. Esto me ayuda a corregir la causa de mi malestar y a no echar la culpa a los demás.

Al principio, la idea de que podamos haber faltado, no es fácil de aceptar. Nos resulta difícil admitir que nuestra conducta no sea como debiera ser.

Tan pronto como yo venza la costumbre de justificar todo lo que hago y empiece a emplear instrumentos tales como la cortesía, la ternura y un cálido interés en otros, ocurrirán milagros. Lo sé porque he visto que así ha sucedido a otros que lo han practicado.

"Si no puedes llegar a ser lo que querrías ser, ¿cómo puedes esperar que otra persona sea exactamente como tú deseas que sea?. Queremos ver perfectos a otros individuos; sin embargo, no atendemos a nuestras propias faltas"
(Tomás de Kempís, Parafraseando)

DUELE AMAR A ALGUIEN Y NO SER CORRESPONDIDO

Es cierto que no sabemos lo que tenemos hasta Duele amar a alguien y no ser correspondido. Pero lo que es más doloroso es amar a alguien y nunca encontrar el valor para decirle a esa persona lo que sientes.

Tal vez Dios quiere que nosotros conozcamos a unas cuantas personas equivocadas antes de conocer a la persona correcta, para que al fin cuando lo conozcamos, sepamos ser agradecidos por ese maravilloso regalo.

Una de las cosas más tristes de la vida es cuando conoces a alguien que significa todo y sólo para darte cuenta que al final no era para ti y lo tienes que dejar ir.

Cuando la puerta de la felicidad se cierra, otra puerta se abre, pero algunas veces miramos tanto tiempo a aquella puerta que se cerró, que no vemos la que se ha abierto frente a nosotros.

Es cierto que no sabemos lo que tenemos hasta que lo perdemos, pero también es cierto que no sabemos lo que nos hemos estado perdiendo hasta que lo encontramos.

Darle a alguien todo tu amor es seguro de que te amarán de regreso, pero no esperes que te amen de regreso; solo espera que el amor crezca con el corazón de la otra persona, pero si no crece sé feliz porque creció en el tuyo.

Hay cosas que te encantaría oír que nunca escucharás de la persona que le gustaría que te las dijera, pero no seas tan sorda(o) para no oírlas de aquél que las dice desde su corazón.

Nunca digas adiós si todavía quieres tratar.
Nunca te des por vencida(o) si sientes que puedes seguir luchando.
Nunca le digas a una persona que ya no le amas si no puedes dejarla ir.

El amor llega a aquel que espera, aunque lo hayan decepcionado.
A aquél que aún cree, aunque haya sido traicionado.
A aquél que todavía necesite amar, aunque antes haya sido lastimado.
Y a aquél que tiene el coraje y la fe para construir la confianza de nuevo.
El principio del amor es dejar que aquellos que conocemos sean ellos mismos.
Y no tratarlos de voltear con nuestra propia imagen, porque entonces sólo amaremos el reflejo de nosotros mismos en ellos.
No vayas por el exterior, éste te puede engañar.
No vayas por las riquezas, porque aun eso se pierde.
Ve por alguien que te haga sonreír, porque toma tan sólo una sonrisa para hacer que un día oscuro brille.

Espero que encuentres a aquella persona que te haga sonreír. Hay momentos en los que extrañas a una persona tanto que quieres sacarla de tus sueños y abrazarlos con todas tus fuerzas.


EL MITO DE LA MEDIA NARANJA

Muchas veces hemos escuchado las frases “mi alma gemela”, o “mi otra mitad”. En Latinoamérica es muy común denominar al cónyuge o novio como “mi media naranja”. Esto refleja la idea que se tiene de la pareja…

Se entiende que una buena pareja es el afortunado encuentro de dos mitades.

Podemos encontrar en todo el mundo el mismo simbolismo asociado, por ejemplo, con las dos mitades de un corazón. Sin embargo, ninguna de estas imágenes debe producir entusiasmo. Por el contrario, deben producir preocupación. La peculiar matemática del amor, esa de la media naranja, quiere hacernos creer que para formar una pareja se necesita el encuentro fortuito de dos seres humanos partidos por la mitad.

Es preferible no utilizar esa definición, porque alimenta malentendidos Y PRODUCE SUFRIMIENTO. Es preferible ver a la pareja como al conjunto de dos individuos que libremente eligen viajar juntos por la vida y que ambos entienden que son dos personas completamente diferentes y únicas, con distintas personalidades, emociones, deseos, propósitos, creencias y pensamientos.

Contradiciendo a la teoría de la naranja, es preferible no estimular la búsqueda de una persona considerada como una mitad suplementaria sino el encuentro de otra persona completa. Una persona que nos atraiga, conmueve y transporte a una mejor manera de ser nosotros mismos.
No otra mitad, una media naranja, sino tal vez una hermosa e interesante manzana.

Los seres humanos, como las frutas, venimos indiferentes sabores, texturas, tamaños y tipos. Cuando dos se encuentran y comienzan la infinita tarea de construir una pareja funcional, pronto descubren que no suplen sus necesidades. Es imposible definir el amor, simplemente hay que expresarlo. Se expresa más fácilmente cuando los amantes se conceden mutuamente un espacio en sus corazones, reconociendo la existencia del otro como singular y diferente.

En ese juego sagrado e interactivo aprendemos a compartir afinidades y diferencias, alimentándonos como individuos y como miembros de una pareja. Una pareja que sufre puede dejar de sufrir, es decir, puede transformarse en una pareja funcional. Para ello, solamente se necesitan tres ingredientes: Compromiso, dedicación y amor.
“El dinero es buen sirviente pero un mal amo”


LECCIONES IMPORTANTES QUE NOS DÁ LA VIDA

Primera lección importante: Todos somos significativos.
Durante mi segundo mes en la escuela de enfermería, nuestra profesora nos tomó un examen de sorpresa. Yo era una estudiante consciente y leí por encima todas las preguntas hasta llegar a la última: “¿Cuál es el primer nombre de la mujer que limpia en la escuela?”

Seguramente se trataba de alguna broma. Había visto a la encargada de la limpieza algunas veces. Era alta, de pelo oscuro y de alrededor de 50 años de edad, pero ¿cómo habría de saber su nombre? Entregué mi papel, dejando la última pregunta en blanco. Justo antes de terminar la clase, un estudiante preguntó si la última pregunta tendría alguno valor en las notas de nuestro examen. “absolutamente” dijo el profesor. “En sus carreras ustedes conocerán, a muchas personas. Todas son significativas. Ellas merecen su atención y cuidado aun cuando lo único que hagan sea sonreírles y decir “hola”.
Nunca he olvidado esa lección. También aprendí que su nombre era Dorotea.

Segunda lección importante: Servir generosamente.

Una noche, a eso de las 11:30 p.m., una mujer mayor afro americana estaba parada a la orilla de una carretera en Alabama tratando de soportar el flagelo de una copiosa lluvia. Su automóvil había sufrido un desperfecto y ella necesitaba desesperadamente quien la llevara. Empapada, ella decidió hacer señales al próximo vehículo que pasara. Un joven blanco se detuvo para ayudarla, algo insólito en aquellos años 60 tan llenos de conflictos. El hombre la llevó a un lugar seguro, la ayudó a obtener asistencia y le consiguió un taxi. Ella parecía estar muy apurada, pero escribió la dirección del joven y le dio las gracias.

Había pasado siete días y alguien tocó la puerta del muchacho. Para su sorpresa, un gigante televisor a colores, tipo consola, fue entregado en su hogar. Traía una nota especial: “muchas gracias por asistirme en la carretera la otra noche. La lluvia había empapado no sólo mi ropa sino mi espíritu. Entonces usted llegó. Gracias a usted, puede llegar tiempo junto al lecho de mi agonizante esposo. Justo antes que falleciera. Dios le bendiga por ayudarme y por servir a los demás de una manera tan poco egoísta”.

Sinceramente.
Señora de Nat King Cole.

Tercera lección importante: Siempre recuerda a quienes te sirven.

En días en que una copa de helados con crema, nueces y frutas estaba mucho menos que ahora, un niño de 10 años entró a la cafetería de un hotel y se sentó en la mesa. Una camarera puso una copa de agua delante de él. “¿cuánto cuesta una copa de helado con crema, frutas y nueces?” preguntó. “Cincuenta centavos” respondió la camarera. El muchachito sacó su mano del bolsillo y estudió sus monedas.

Bien, “¿Cuánto cuesta una copa sencilla de helado?” preguntó. Para entonces ya había otras personas esperando para ser atendidas en otra mesa y la camarera estaba impaciente. “Treinta centavos” le contestó bruscamente. El muchacho contó nuevamente sus monedas y dijo. “Tomaré la copa sencilla de helado.”

La camarera trajo el helado, puso la cuenta sobre la mesa y se alejó. El muchacho termino el helado, pagó al cajero y se marchó.

Cuando la camarera regresó, comenzó a llorar mientras limpiaba la mesa. Allí, colocados nítidamente al lado de la copia vacía, se encontraba, dos monedas de cinco centavos y cinco de un centavo. Ves, él no pudo tomarse su copa de helado con crema, nueces y frutas porque quiso conservar suficiente dinero para dejarle una propina.

Cuarta lección importante: El obstáculo en nuestro camino.
En tiempos lejanos, un rey hizo colocar una gran piedra en medio de un camino. Entonces se escondió y observó para ver si alguien quitaría la enorme roca.

Algunos de los comerciantes más adinerados del reino y muchos de sus cortesanos pasaron por allí y sencillamente dieron la vuelta alrededor de la piedra. Muchos maldijeron en voz alta al rey por no mantener limpios los caminos, pero ninguno hizo nada para quitar el obstáculo. Entonces un campesino pasó llevando sobre sus hombros una carga de vegetales. Tras acercarse a la piedra, depositó su carga en el suelo y trató de moverla hacia un lado del camino. Luego de mucho empujar y luchar finalmente tuvo éxito. Después que el campesino tomó nuevamente su carga de vegetales, notó una cartera en medio del camino, justo debajo de donde había estado la piedra. La cartera contenía muchas monedas de oro y una nota del rey indicando que el oro sería para persona que quitara el obstáculo del camino. El campesino aprendió lo que muchos de nosotros nunca comprendemos.

Cada obstáculo ofrece una oportunidad para que mejoremos nuestra condición.

Quinta lección importante: Dar, cuando es necesario.

Muchos años atrás, cuando trabajaba como voluntaria en un hospital, llegué a conocer a una muchachita llamada Liz que sufría una extraña y seria enfermedad. Su única oportunidad de recuperación parecía ser una transfusión de su hermano de 5 años, quien había sobrevivido milagrosamente a la misma enfermedad y había desarrollado los anticuerpos que se necesitaban para combatir el padecimiento. El doctor le explicó la situación al pequeño hermano, y le preguntó si él estaría dispuesto a darle su sangre a su hermana.

Lo vi dudar por sólo un instante antes de respirar profundamente diciendo, “Si, yo lo haré si eso lo salva…” Mientras progresaba la transfusión, él permanecía acostado al lado de su hermana y sonreía, como sonreíamos todos nosotros al mirar como el color regresaba a las mejillas de la niña. Entonces su rostro palideció y su sonrisa desapareció. Miro al doctor y pregunto con una voz temblorosa “¿Comenzaré a morirme enseguida?”
Siendo pequeño, el muchacho había malinterpretado al doctor; él pensó que tendría que dar a su hermana toda su sangre para poder salvarla.

Como ves, comprensión y actitud, al final significa todo.

Ahora tienes dos opciones:
1.- Puedes guardarte estas enseñanzas para ti mismo; o
2.- Puedes compartirlas con otras personas.
Espero que escojas la opción 2 y que recuerdes:

“Trabaja como si no necesitaras el dinero. Ama como si nunca hubieses sido lastimado, y baila como lo haces cuando nadie te está mirando”.


LA INTELIGENCIA DE LOS gansos GANSOS

El próximo otoño cuando veas a los gansos dirigiéndose hacia el sur para el invierno, fíjate que vuelan formando una “V”.

Tal vez te interesa saber lo que la ciencia ha descubierto acerca del por qué en esa forma.

Se ha comprobado que cuando cada pájaro bate sus alas, produce un movimiento en el aire que ayuda al pájaro que va detrás de él. Volando en “V” la bandada aumenta por lo menos un 71% más de poder que si cada pájaro volara sólo.

Las personas que comparten una dirección común y tienen sentido de comunidad pueden llegar a donde desean más fácil y rápidamente porque van apoyándose mutuamente.

Cada vez que un ganso sale de la formación siente inmediatamente la resistencia al aire, se da cuenta de la dificultad de hacerlo sólo y rápidamente regresa a su formación para beneficiarse del poder del compañero de adelante.

Si nosotros tuviéramos la inteligencia de un ganso nos mantendríamos con aquellos que dirigen en misma dirección.

Cuando el líder de los gansos se cansa, se pasa a uno de los puestos de atrás y otro ganso toma su lugar.

Obtenemos mejores resultados si tomamos turnos haciendo los trabajos más difíciles.

Los gansos que van de tras graznan (producen el sonido propio de ellos) para alentar a los que van adelante a mantener la velocidad.

Una palabra de aliento produce grandes beneficios.

Finalmente, cuando un ganso se enferma o cae herido por un disparo, otros dos gansos se salen de formación y lo siguen para ayudarlo y protegerlo. Se quedan acompañándolo hasta que esté nuevamente en condiciones de volar o hasta que muere, y sólo entonces los dos acompañantes vuelven a su bandada o se unen a otro grupo.

Si nosotros tuviéramos la inteligencia de un ganso nos mantendríamos uno al lado del otro apoyándonos y acompañándonos.
“La soberanía del hombre está oculta en su conocimiento”


viernes, 23 de abril de 2010

LA “YARAWIDA”: EL TRIGO SU SIEMBRA Y COSECHA

REMEMBRANZAS Y AÑORANZAS CAJATAMBINAS
(Recordar es volver a vivir)

LA “YARAWIDA”: EL TRIGO SU SIEMBRA Y COSECHA
(Escrito por Hipólito G. Yánac Rivera)

El trigo era uno de los cereales más preciados por nuestros antepasados, muchos años atrás, ya que constituía el sustento básico de la población. El trigo, se utilizaba de diferentes formas, en variados potajes, por ejemplo: el trigo tostado, la machca, el trigo pishgui, el trigo resbalado, el trigo Capchi, el trigo pelado con ceniza “lushtu”, la harina de trigo (molido en los molinos de río cuchachaca, ya sea en el de “Antay mozo” o de Tambo “Mozo”) para elaborar el bollo, la cemita (con chicharrón o chancaca), en mazamorras de diferentes modalidades con leche o sin leche

Sembrar el trigo era una festividad en nuestra costumbre de antaño y estar dispuestos a festejar como retribución a las tierras fértiles desde “puris” hasta “Coshpocoto”, “mayúsh.” y “cashatambo”. Existía varios tipos de trigo: el mentano, el común y la aurorita y otras variedades.

LA SIEMBRA DEL TRIGO

La siembra del trigo empezaba con las primeras lluvias del mes de octubre en que se empezaban a “barbechar” las chacras, a fin de remover la tierra y matar las malas hierbas. Entre los meses de Febrero y marzo se hacían las siembras del trigo; para lo cual se utilizaban un par de bueyes, llamados “Yuntas”, a los que se “uncían” un yugo de madera entre los cuernos de los bueyes, los que tenía que jalar un pesado “arado” de madera y una “reja” de hiero amarrado con una soga de cuero de res llamado “cuyunta”.

La siembra empezaba entre las 8.30 a 9.00 a.m., cuando el “gañán” llegaba a la chacra cargado su arado o sino cargando en un burro si la distancia era lejos (puris, laquear, parientana, querochcay) o de acuerdo a las posibilidades del gañán o el dueño de la chacra. Para empezar, el gañán, la “botadora”, el “guiador” y los “rapadores” se sentaban haciendo un pequeño ruedo para realizar la “chacchapada” que consistía en masticar hojas de coca formando una bola en la cavidad bucal, el cual era zasonado con cal mediante el “shulu” un dispositivo que el gañán llevaba en su “iscopuro” dentro de su “Huallqui”, se fuman dos cigarros nacional o inca; acto en el cual los gañanes se “chacchapaban”; es decir, entre el uno y el otro, pretendían ser los mejores para terminar su jornada sin contratiempos y que al otro le suceda algo inesperado como: romperse el arado, el timón, o que los bueyes se cansen, a fin de que no termine el trabajo. “Sortilegios” que se hacían realidad parece mentira; acto que muchas veces se convertían en “enconos” entre los gañanes. El trabajo proseguía entre pequeñas interjecciones de: ceja, media vuelta, arriba, abajo, hincha huevo, tira adelante, jala cholo, rompe raya, ¡sooo…!.

A mitad de la jornada llegaba la “uchupa” almuerzo que consistía generalmente en picante de cuy o guiso de carne de res o carnero y mote de habas con maíz blanco o cancha. Terminado la “uchupada”, nuevamente hacían la “chacchapada” para luego terminar la jornada entre 5.00 a 5.30 p.m.. El gañán sacaba el arado del yugo, y con sumo cuidado tenía que soltar a los bueyes que se encontraban “uncidos” al yugo, a fin que no se peleen al momento de separarse. Los toros como símbolo de triunfo empezaban a “mugir” escarbando la tierra con sus manos, echándose tierra al lomo; y si se encontraban con otros toros empezaba la pelea, que era muy divertido, resultando ganador el más valiente, haciendo correr al adversario.

Luego de un mes, el trigo ya había germinado y tenía que hacerse el deshierbo que consistía en sacar las malas hierbas, faena que demandaba el trabajo de señoras, señoritas o jovencitos que duraba varios días. Posteriormente venía el primer riego en el mes de mayo, para lo cual, los regantes tenían que hacer el relimpio de los “Huampus” o tomas de sus chacras, así como la faena del relimpio de la toma de “Huaylashtoclanca” (fuente de abastecimiento para todas las tomas), acto apoteósico donde participaban generalmente jovencitas solteras y jóvenes solteros. Las mujeres llevaban la “uchupa” (potajes deliciosos) envuelto en manteles bordados con sedas de colores las que exhibían al momento de compartir con sus allegados.

En el transcurso del relimpio de la acequia empezaban los juegos y la exteriorización de los sentimientos de amor por parte de los jóvenes y de las jovencitas, que muchas veces terminaban con la elección de su pareja. Al finalizar esta faena en horas de la tarde, habían grupos entre mujeres y varones muy emocionados que retornaban a la población. Un grupo por el camino de “ambarroco”, que al llegar a la bajada de “cashatambo”, ubicándose en la parte más empinada hacían la primera “yarahuida”, luego haciendo la segunda “Yarahuida” al llegar a “jaujina pata”, acompañado de la “Japarida” de los varones, plasmados en un ¡Huijiji…!. Igual lo hacían los que retornaban por el camino de “Huaylancana”, haciendo la primera “yarawida” en “Huaylancana punta” para luego culminar en “yuraj gaga”, muy cerca de la entrada al pueblo, también acompañado de la “Japarida” de los varones. Lo propio lo hacían los pobladores de Astobamba y los regantes de la toma de Pusgoj – Puris. Generalmente esta “yarawida” era cantadas entre el cruce de la acequia de “Ocopata” (ogu pata) y el camino de Cajatambo – Gorgor, que a lo lejos se escuchaban las melodiosas voces de las mujeres y la ”Japarida” de los varones que infundían profundo sentimiento de alegría expresadas a nuestra madre naturaleza.

Posteriormente, las plantas de trigo iban formando caña y floreando las espigas (de las espigas sobresalían los estambres), entonces necesitaban el segundo riego. La actividad era bien marcada por la solicitud del agua a los “alcalde de aguas” y el desplazamiento de los regantes. El final de este arduo trabajo culminaba a fines del mes de agosto y la primera quincena de septiembre en que el trigo había madurado y estaba listo para empezar la cosecha.

LA COSECHA DEL TRIGO

La cosecha de trigo “ha sido”1 una de las tantas actividades agrícolas de la provincia, especialmente de cajatambo por la pomposidad con el que se realizaban después de un penoso y agitado trabajo dedicado al cultivo del trigo.

La cosecha de trigo demandaba de otras actividades previas; tales como:

La preparación del “Lushtu” (maíz blanco pelado con ceniza); el cual era utilizado para la preparación del “mondongo” (caldo del “lushtu” que tenía como ingredientes: la panza, la tripa de carnero picados en trocitos, adrezado con ají amarrillo mirasol, palillo, comino, pimienta, cebollita china y manteca de chancho), que el día de la trilla o golpeada, a partir de las 6.00 a.m. era distribuido en una ollita con un platillo de chanca de maíz amarillo a los golpeadores y/o al trillador, a las cegadoras y a las personas allegadas a la familia que iban a participar de la faena.

La preparación de la “Chicha de jora” popularmente llamada “Aswa”. Ese día desde muy temprano empezaba la faena acopiando agua a un perol grande, colocado en un fogón preparado para ese fin llamado “ashtu”; luego la persona encargada después de entibiar el agua echaba al perol de agua la harina de jora, de cebada y de maíz dejando reposar para que las harinas soltaran su sabor, proceso al que llamaban “mishquisir” (hacer endulzar); desde este momento ya sabían si la chicha iba ser de buena calidad o no. Procediendo a hervir y tomar punto (cuando en la superficie del perol una capa amarillenta llamada “nata”, y el líquido empezaba a expedir un olor característico “olor a chicha”, lo que indicaba que ya estaba listo, dejando reposar para que se enfríe y proseguir con el colado.

En este acto, es interesante recordar la superstición que tenían la gente de entonces; que consistía en colocar una cierta cantidad de ramas de ortiga con bastante zarcillos, con la creencia de que el “alma” o espíritu malo no lo toque la chicha; y si es que lo tocaba la chicha se aguaba (este hecho solía suceder, parece mentira, pero cierto). Al atardecer, empezaba el colado de la chicha; es decir, el “shojshuy”. En este acto, las señoras sacaban la “taca” (que era el afrecho con un poco de líquido, que a la gente le gustaba saborear; cuyo afrecho era utilizado en la preparación del “segui”, chicha de segunda calidad).

El líquido colado y frío era envasado en los toneles “borrachos” o también los llamaban “corrientes” (porque estaban en permanente fermentación); luego los tapaban herméticamente, envolviéndolos con “jergas” y nuevamente colocaban encina del tonel ramas de ortiga para que el alma no le tocara y si sucedía solían decir “alma lacmapayurgun”; es decir, el alma había metido la mano; por lo que, la chicha tomaba una textura de algo baboso y desagradable. Si no sucedía nada insólito el tercer día la chicha era cateada o saboreada por el jefe de la casa, quien daba su aprobación de la exquisitez de la chicha.

Aprovisionamiento de carne de carnero (por lo menos un carnero), carne de gallina, mínimo una docena de cuyes, papaseca, habas, col, charqui, tocino y especerías. En buena cuenta, era una preparación para un banquete.

ACTO PRINCIPAL DE LA COSECHA DE TRIGO


Todo empezaba asegurando la participación de los golpeadores o trillador, cargadores y de las cegadoras con el reparto del mondongo. Luego, el jefe de familia o la persona encargada de repartir la chicha, el ron, la coca y el cigarro, tenía que estar a las 8.00 a.m. en la “era” que días antes mandaban preparar; conforme iban llegando la gente se iban sentando a la orilla de la era para la “chacchapada”, cuya escena era muy significativa y pintoresca, donde el huno del cigarro y el sonido del “iscopuru” para saborear la coca con el “iscu” representaba el pago a la tierra por el producto que iban a cosechar. Escenas que al mismo tiempo se veía en las chacras vecinas; es decir era una festividad.
Terminado la “chacchapada”, las cegadoras y los cargadores se dirigían al trigal para preparar la primera armada de la era. Las cegadoras eran expertas y entre
ellas competían procurando no ser amarradas por sus adversarias. La amarrada consistía en que las cegadoras del lado izquierdo y del derecho demostrando su habilidad y destreza a la cegadora del centro lo acorralaban dejándole en el medio. Las cegadoras iban dejando montones del trigo cegado, los cuales era recogido por los cargadores y conducido a la era para ser golpeados o trillados por caballos.

En la “era” los golpeadores formaban dos bandos colocados frente a frente en número de cuatro, seis o más (todo dependían de la extensión de la chacra o chacras) por bando, quienes utilizando sus “huarunas” empezaban a golpear el trigo profiriendo una interjección llamado la “japarida” ¡huijiji…!, dándole emoción a la faena; escuchándose el golpe sincronizado de las “huarunas” en las diferentes “eras” de las chacras que estaban cosechando, dando un colorido especial de una festividad. Y, si se trataba de una trilla con caballos, el trillador amarraba en forma ordenada a seis u ocho caballos alrededor de uno que era el tronco (caballo noble y experto en esos menesteres) al cual el trillador lo tenía jalado con una soga, y al reventar el chicote accionado por el trillador los caballos empezaban a dar vueltas alrededor del tronco pisoteando y triturando con sus cascos el trigo amontonado en la era. El trillador para alentar a los caballos les gritaba; “abre vuelo”, entonces los caballos parece que se emocionaban y empezaban a relinchar al momento de dar la vuelta en la era. Entonces los orqueteros provistos de una “orqueta” de huarango recogían a la era el trigo y la granza que eran arrojados por el casco de los caballos.

Por su parte el repartidor de chicha y ron, cada cuarto de hora les daba que beber a todos los trabajadores para que tomaran mayor interés y pongan mayor emoción a la faena; quienes se iban motivando y se tornaban más extrovertidos e inquietos poniendo en juego sus picardías y bromas que daba realce a la faena.

De esta manera, llegaba el punto culminante que era la hora del almuerzo, llamada la famosa “cuyada”, a cuya ceremonia eran invitadas sus amistades, algunas autoridades del pueblo según el caso, en otros casos, familiares residentes en Lima o Huacho viajaban especialmente para participar de este almuerzo campestre en la “era” del “wirucuy”, golpeada o trilla. En la “era” se hacía una mesa en el suelo con jergas y mantel blanco, donde se colocaba la cancha de maíz amarillo; y alrededor de dicha mesa campestre se sentaban los golpeadores, cegadores y demás peones, así como los invitados se agrupan y participaban de esta cuyada.

El primer potaje a saborear era el “guiso” rojo con carne de gallina o carnero con un sabor característico a lo cajatambino (parecido al estofado actual). El potaje de fondo el picante de cuy (cuy dorado con manteca de chancho en brasa de carbón del “ashtu”) adresado con ají mirasol seco, palillo, comino, pimienta, ajos, cebollita china; en cuyo adreso jugoso las papas eran revueltas. Este plato era servido con arroz graneado con manteca de chancho. En este ágape se brindaban como apetito el coñac, zinzano, anizado, vermuth y el clásico ron, así como la chicha de jora cajatambina. Y al final del almuerzo se realizaba una competencia que consistía en encontrar en la cabeza del cuy, el “huesito cuy” y tomarlo en una copa con ron u otro licor, y el que lograba tomarlo se hacía merecedor del premio acordado; lo cual era demasiado difícil, por que el “huesito cuy”, siempre se queda pegado en la copa. Para hacerlo pasar, tenía que ser un experto. De esta manera, los invitados con los brindis consecutivos ya estaban ebrios.

Luego de la cuyada proseguía la trillla. Las cegadoras se constituían al rastrojal para hacer la “pasapala”; es decir, el recojo de las espigas caídas al momento del cegado o cargado del trigo. Es así, que las cegadoras aprovechaban el tiempo para juntar las mejores espigas con el que formaban su “wuayuca”, retornando a la “era”; en cada estrofa de la “yarawida” eran contestadas por la “Japarida” de los varones al unísono con una interjección “huijiji...!

Siendo las 6.00 p.m se daba por terminado la faena, momentos que las cocineras, la dueña, las señoras acompañantes y las cegadoras, motivadas por el licor bebido en el ágape, se agrupan en la “era” para hacer un coro de voces y entonar la famosa “Yarawida” ubicándose en el lugar más empinado y dominante del paraje, dando emoción al almuerzo campestre como a la “golpeada”, “Wirucuy” o trilla. En cada estrofa de la “yarawida” eran contestadas al unísono por la “Japarida” de los varones con una interjección “huijiji...!

Luego la comitiva, retornaban cantando la “Yarawida” y la “Japarida” de trecho en trecho, hasta llegar a la población.


LA “YARAWIDA”

La “yarawida” cajatambina es una derivación del antiguo “Harawi” de los incas, canción triste, lírica, expresión sentimental del alma indígena, predispuesta a la nostalgia o dolor del pasado. Esta canción de la “yarawida” se acostumbraba usar en Cajatambo, con ocasión de algún acontecimiento en la que intervenía los hombres del campo, así como en la cosecha del trigo, más comúnmente conocido como el “huirucuy”, “golpeada” o “trilla”. O también, cuando participaban hombres y mujeres en las faenas comunales y regresaba de ellas triunfantes, donde se recordaban de las hazañas del amor y elevaban sus plegarias por el amor que les hiciera llorar.

Esta canción quechua era entonada fuerte y efusivamente por las mujeres, como si llamaran de un cerro a otro, cuyo eco repetitivo se propagaba hasta la población, pudiéndose localizar en qué chacra se estaba realizando la cosecha del trigo o el “huirupuy”.

A continuación se hace la trascripción literal de la “YARAWUIDA”:

YARAWIDA EN QUECHUA Y CASTELLANO

Huagalay guambra
Huagalay guambra
Saisura huagaman
Huambra…………!

Llora muchacha
Llora muchacha
Así podré llorar
Muchcha…………!

Revantay guambra,
Revantay guambra
Vinuy botijanog,
Revantay guambra.

Revienta niña
Revienta niña
Como botija de vino
Revienta niña

¡Huijiji…….!

Jatun pariachó
Nogalá ayurgá
Saysura guambra
Ayuraman……….!

En el riachuelo grande
Yo te crié
Por eso muchacha
No te criara

¡Huijiji…….!

Ayhuay, viudo,
Painacaramuy,
Chinchay machaycho
Ayhuay yacuhuan.

Anda viudo
Péinate primero
En la cueva de chinchay
Péinate con agua

¡Huijiji…….!

Condor huaman
Huaman huaynun
Shuyaylamay
Saysura guambra
Huagalaman.

Condor, jefe, Huamán
El jefe va dando vueltas
Espérame
Por eso yo quisiera
Llorar

¡Huijiji…….!

Cay cartalata apacicushgay
Cuyashgalaman……….!
Paypish huaganmi,
Nogapish huagami
Huilayulayni.

Este encargo te mandaré
Al ser que más quiero,
Él también llora
Yo también lloro
Avísale

¡Huijiji…….!


Al final de cada estrofa, los varones le acompañan con la “Japarida” ¡Huijiji…….!, que es el grito efusivo y agudo que le da vida a esta canción como respuesta al mensaje de su amada.

Terminado el “huirucuy” golpeada o trilla, los golpeadores, cegadoras y demás personas aproximadamente 6.00 p.m. se dirigen a la casa del dueño de la trilla para comer el popular “locro” (de habas, papa y trigo Capchi) con su tocino y col acompañado del mote de maíz blanco. Para los que no retornaban a la casa o para los que se quedaban en la era “huayniando”, se les enviaba a su domicilio.

La faena no terminaba allí, sino que prosiguía con la “Huayniada” (parecido a una ronda), el cual consiste en formar dos bandos: uno de mujeres y otro de varones, quienes cogiéndose de las manos forman una ronda dando vueltas alrededor de la “era”. Esta “huayniada” tiene varias mudanzas; que al entonar una estrofa por las mujeres, es respondido por los varones con otra estrofa. Esta ronda prosigue hasta altas horas de la noche, la que concluye con la última mudanza que es el “sapallo suhuay” o robo del zapallo; en el que el varón toma a su pretendida (enamorada) la carga y desaparece en la oscuridad de la noche, con el que termina la “huayniada”.


HIPÓLITO GILBERTO YÁNAC RIVERA

Nació el 18 de diciembre de 1946, en la ciudad de Cajatambo. Estudio su Educación Primaria en la Escuela Prevocacional Nº 371 de Cajatambo. Realizó sus estudios secundarios en el INA Nº 35 de Caraz, Colegio Nacional Mixto de Cajatambo, Colegio Nacional “2 de Mayo” de Caraz – Ancash. Perú.

Grados Académicos y Título Profesional.

1.Profesor de Educación Primaria: Título Nº 066883 – G.
2.Bachiller en Ciencias de la Educación. Facultad de Pedagogía de la UNE “Enrique Guzmán y Valle” La Cantuta.
3.Licenciado en Educación: título Nº 00917 – P –D00. Especialista en Administración Educativa. UNE “Enrique Guzmán y Valle” La Cantuta.

Estudios de post grado (maestría):

Egresado de la Escuela de Post Grado de la Universidad Nacional de Educación “Enrique Guzmán y Valle”, con mención en Tecnología Educativa.

Experiencia Profesional.

1.Director del Centro Educativo Nº 20037 de Cahua, Cajatambo. Resolución Jefatural Nº 0194-19972
2.Promotor de Educación Básica Regular. Núcleo Educativo Comunal 08, 10 de Cajatambo. Resolución Directoral Nº 369-76., Resolución Directoral Nº 2550-79.
3.Director del Centro Base “Paulino Fuentes Castro” de Cajatambo. Resolución Directoral Nº 0825-1980.
4.Sub Director Administrativo del Colegio Nacional Nº 1178 “Javier Heraud”. Resolución Directoral Nº 1084-86.USE 03-SJL- Lima.
5.Director del Colegio Nacional Nº 1178 “Javier Heraud”. Resolución Directoral Nº 0044- 92-USE 03-SJL-Lima
6.Director del Colegio Nacional Nº 009 “Daniel Alcides Carrión”. Resolución Directoral Nº 0128-92-USE 03-SJL-Lima.
7.Secretario Académico del Instituto Superior Pedagógico “Manuel González Prada” de Villa el Salvador. Resolución Directoral Nº 000683-2004-DRELM.
8.Director Administrativo del Instituto Superior Pedagógico “Manuel González Prada” de Villa el Salvador.. Resolución Directoral Nº 02001-2005-DRELM,
9.Docente Formador. Asociación para la Educación Comunal “ASPEC”, en Convenio con el Ministerio de Educación – 2003.
10.Docente Capacitador. Universidad Tecnológica del Perú, en convenio con el Ministerio de Educación – 2005.
11.Docente Capacitador. Universidad Tecnológica del Perú, en convenio con el Ministerio de Educación – 2006.
12.Universidad Nacional “José Faustino Sánchez Carrión” en convenio con el Ministerio de Educación – 2007.
13.Universidad Nacional “José Faustino Sánchez Carrión” en convenio con el Ministerio de Educación – 2008.

Distinción y Honores.

1.Resolución de felicitación por destacada participación en la Reforma de la Educación. Resolución Directoral Nº 1465- 76.
2.Resolución de felicitación por eficiente participación en los Censos Nacionales como Jefe Provincial. Resolución Directoral Nº 2251- 1981
3.Diploma de Honor por la eficiente labor como Promotor de Educación Básica Regular del NEC 08 de Cajatambo- 1982.
4.Resolución de felicitación por haber presidido el Núcleo Ejecutor. Resolución Directoral Nº 019-94-USE03-SJL-Lima.
5.Resolución de felicitación por el valioso esfuerzo y significativa participación en la consecución de los fines y objetivos educacionales. Resolución Directoral Nº 1556-94-USE 05-SJL-Lima.
6.Diploma de Honor por destacada participación en bienestar de la comunidad- 1997.
7.Premio “María Reiche” 1998. Medalla de Honor. Resolución Directoral Nº 001644-98-USE 05-SJL-Lima.
8.Condecoración con Medalla “Cívica de la Ciudad de San Juan de Lurigancho”. Decreto de Alcaldía Nº 027-98.



INDAGANDO SOBRE EL ORIGEN ETIMOLÓGICO DEL NOMBRE DE CAJATAMBO


I. INDAGANDO SOBRE EL ORIGEN ETIMOLÓGICO DEL NOMBRE DE CAJATAMBO
(Escrito por Hipólito G. Yánac Rivera)
Si ánimo de entrar en polémica, ni menos contradecir a las personas que han investigado sobre el asunto, me permito aportar con un granito de arena en el proceso de esclarecimiento del origen etimológico del nombre de Cajatambo.

Me permito presentar dos fuentes documentales, a través de los cuales se puede ir esclareciendo el origen etimológico del nombre de la tierra que nos viera nacer:

1.La Revista de Pedagogía y Difusión Cultural “REDENCIÓN”, Órgano de la Asociación Provincial de Maestros Primarios de Cajatambo. Año II, Junio y Julio de 1946, Nº 4, páginas 2 y 27. Directores: Alberto Vigil y Vidal Alvarado, Jefe de Redacción: Juan de Dios Mejía Castillo.

2.El Libro: “Historia de Méjico”, en el cual incluye la Historia de la República del Perú, publicado en el año de 1844.

1. TRASCRIPCIÓN LITERAL DEL ARTÍCULO ESCRITO EN LA REVISTA DE PEDAGOGÍA Y DIFUSIÓN CULTURAL “REDENCIÓN”, ÓRGANO DE LA ASOCIACIÓN PROVINCIAL DE MAESTROS PRIMARIOS DE CAJATAMBO. AÑO II, JUNIO Y JULIO DE 1946, Nº 4, PÁGINAS 2 Y 27. DIRECTORES: ALBERTO VIGIL Y VIDAL ALVARADO, JEFE DE REDACCIÓN: JUAN DE DIOS MEJÍA CASTILLO (1).

I
Con suma complacencia me permito transcribir literalmente la etimología o las raíces de los nombres de los distritos que conformaron la provincia de Cajatambo, los cuales fueron investigados y escritos en la Revista de Pedagogía y Difusión Cultural “REDENCIÓN”, por dignos maestros; a quienes debemos recordarlos con gratitud, porque nos legaron sus inquietudes y su emoción social; que, por desconocimiento de muchos de nosotros, estas publicaciones han estado en el olvido por mucho tiempo (la publicación de la revista en referencia data de junio y julio de 1946).
Asimismo, vale la pena resaltar una exhortación que se hace en dicha revista, que a la letra dice:
“MAESTROS: Esta revista representa vuestros esfuerzos y vuestras inquietudes; contiene vuestras voces y pensamientos”.
A continuación se muestra el texto literal del artículo:
“LOS NOMBRES DE LOS DISTRITOS. Vamos a tratar de reseñar la etimología o las raíces de donde se originan los nombres de cada uno de los distritos de la provincia de Cajatambo; apoyándonos para este caso en las maneras de emitir de dichos nombres por la boca del pueblo, es decir, por aquellos hombres que ajenos a modernizaciones lo expresan con la pureza de sus acentos y tonos; asimismo nos apoyaremos en los relatos de leyendas y de interpretaciones simbólicas que hemos oído acerca de los ya referidos nombres.
CGSACJATAMPU.- Este término quechua, que quiere decir: cgasacj, frío, tampu o tambo, posada, lugar de descanso, etc., castellanizado se llegó a pronunciar CAJATAMBO, que actualmente es nombre de ciudad, de distrito y de provincia. Muchos creen que este nombre es originado del vocablo CASHATAMBO – que fue nombre de un Tambo en tiempos antiguos, - pero parece que esto no pasa de ser tan solo una suposición, pues, lo único que existe acerca de esta opinión es lo que tiene de parecido las palabras CAJATAMBO y CASHATAMBO, pero en lo referente a CGASACJTAMPU o GAJAJTAMBO existen datos legendarios y referencias históricas, los cuales reseñamos con amplitud en nuestro ensayo titulado MI PUEBLO AÑAYPUYERO.
CGORR… CGORR – En quechua es una emisión imitativa al ronquido. De esto proviene la palabra GORGOR, que es nombre de un pueblo y de uno de los primeros distritos de nuestra provincia.
Refieren que, en tiempos inmemoriales el suelo donde hoy se asienta el simpático pueblo de GORGOR, había sido una laguna; pero, a causa de un aluvión que había irrumpido por la quebrada por donde corre el actual río, quedó llenada de cantos rodados, arcilla y grava, quedando por este efecto convertido en un pantano, y que permaneció en ese estado por mucho tiempo. Cuando entonces, si entraban animales o si arrojaban piedras, al sumergirse, hacían producir unos ruidos a manera de ronquidos: cgorrrr!!!... cgorrrr!!!... De allí, a ese sitio lo llamaron CGORR… CGORRR. Años más tarde, cuando con el transcurso del tiempo se secó ese pantano, cuyo terreno aprovecharon para edificar el actual pueblo, pueblo de suelo llano, de trazo casi perfecto, de clima codiciable, con su centinela el morro GURGURJIRCA, de panorama encantador y de habitantes progresistas y de franca amistad.
CGUPA.- Es palabra quechua, que quiere decir; cosa que se dio al azar a alguien, es decir, sin prestar mucha atención. De allí proviene la palabra castellanizada de COPA, nombre del hoy distrito y pueblo.
HUANCAPUNCU.- Es un término quechua y nombre de las ruinas de un pueblo incaico. Analizado, tiene esta explicación: Huanta, piedra larga o columna de piedra, puncu, puerta, es decir puerta formada con columnas. De esto se originó el nombre del pueblo y distrito de HUANCAPÓN.
MANASH.- Palabra quechua que quiere decir: prestar o prestado. Fue nombre de un pequeño pueblo que existió en los tiempos del incanato, y porque ocupa su lecho del actual pueblo, lo llaman MANÁS, que es también nombre del distrito.
CGAUCGUL.- Vocablo quechua que significa: semi-quemado. Dio origen, dicho vocablo, al nombre del pueblo y distrito de CAUJUL.
ANTADH-HUAYI.- Término quechua y nombre de las ruinas de un pueblo del Incanato. Dividido sus elementos, nos dá este significado: antash, o sencillamente anta puede ser cobre o metal, huay o huayi, casa; siendo así, todo el término, indica casa de cobre o casa de metal. Y es de aquí de donde se originó el nombre del pueblo y distrito de Andájes.
UYÚN.- Es un derivado verbal quechua, que significa que un animal, cualquiera, sufre la pérdida de peso y se vuelve lanoso a causa de mucho frío. Por lo que cualquier persona del pueblo de OYÓN, de la clase no muy instruida o culta, al emitir el nombre de su pueblo no dice Oyón sino Uyún, nos hace pensar que tal vez de esto se derive el origen del nombre de ese pueblo y distrito; pero dejamos salvedad para aceptar y dar su lugar correspondiente en caso de que tuviéramos la suerte de que nos proporcionaran datos ciertos acerca de este asunto. Nuestro anhelo no es polemizar, somos ajenos a eso, sólo esperamos una contribución sincera y justa a nuestras investigaciones.
CGOCHAMARCA.- El significado de esta palabra quechua es: cgocha, laguna o estanque, marca, pueblo. Castellanizado se pronuncia COCHAMARCA, nombre de pueblo y distrito.
PACHANCGARA.- Voz quechua, cuyo significado es: pacha, barriga, cgara, cuero. De manera, su conjunto, nos dice: cuero de barriga. Es originado de esta palabra el nombre del pueblo y distrito de PACHANGARA.
Hay también la opinión de que se derive de otra palabra quechua: PACHANCGARACJ, que quiere decir, el que dá que comer panza. Ambas acepciones se confunden y no hay datos que confirmen ninguna de las dos opiniones.”
NOTA. El suscrito se ha permitido resaltar en negrita las raíces o palabras que han dado origen los nombres de dichos distritos para su comprensión de manera más didáctica.

2. DATOS HISTÓRICOS DE LA CIUDAD DE CAJATAMBO COMO PROVINCIA EN LA ÉPOCA DEL VIRREYNATO.
Me permito poner a disposición de los hermanos cajatambinos una información para que puedan tener conocimiento y recrear su imaginación de lo grande que fue nuestra tierra en el pasado histórico por sus riquezas naturales que tiene. La información está contenida en un libro digital, que Google pone a disposición como un libro de dominio público.
Para mayor información se reproduce la nota aclaratoria con relación al libro en mención que da origen a este artículo:
Acerca de este libro (2)
"Esta es una copia digital de un libro que, durante generaciones, se ha conservado en las estanterías de una biblioteca, hasta que Google ha decidido escanearlo como parte de un proyecto que pretende que sea posible descubrir en línea libros de todo el mundo.
Ha sobrevivido tantos años como para que los derechos de autor hayan expirado y el libro pase a ser de dominio público. El que un libro sea de dominio público significa que nunca ha estado protegido por derechos de autor, o bien que el período legal de estos derechos ya ha expirado. Es posible que una misma obra sea de dominio público en unos países y, sin embargo, no lo sea en otros. Los libros de dominio público son nuestras puertas hacia el pasado, suponen un patrimonio histórico, cultural y de conocimientos que, a menudo, resulta difícil de descubrir.
Todas las anotaciones, marcas y otras señales en los márgenes que estén presentes en el volumen original aparecerán también en este archivo como testimonio del largo viaje que el libro ha recorrido desde el editor hasta la biblioteca y, finalmente, hasta usted”.
Fuente: Derechos reservados de GOOGLE.
Por la importancia que reviste la información, mi curiosidad ha sido escudriñar un poco, encontrando que el nombre de Cajatambo, según los datos del libro ha sido CAXATAMBO, ya que en la división política del virreynato figura con esa denominación en la parte del libro relacionado a la “Historia de la República del Perú”, en lo que respecta a la división política del Perú. A continuación se reproduce parte del libro (3):

Como se puede apreciar en el cuadro sinóptico, en la antigua división “Cajatambo” aparece como “partidos”, con el nombre de CAXATAMBO, conformando la provincia de TARMA; y en la nueva demarcación como se observa en el cuadro “Cajatambo” figura con el nombre de CAXATAMBO, integrando como distrito del departamento de JUNÍN con su capital TARMA.
En el cuadro sinóptico, también hacen referencia el nombre de CAXAMARCA y CAXAMARQUILLA, para referirse a CAJAMARCA y CAJAMARQUILLA respectivamente.
También, en el libro en referencia hacen mención de CAXATAMBO4 (Cajatambo) para ocuparse de su ubicación y de sus recursos naturales, tales como:
Las citas que anteceden, demuestran claramente las riquezas mineras que tienen cajatambo, las que necesitan explotarlas y hacer de cajatambo en un centro minero, convirtiéndose en un polo de desarrollo.
Por otra parte, es menester referirme al término de “CASHATAMBO”, con cuyo término se designan el nombre de lugares o parajes, tales como: “CASHATAMBO”, paraje ubicado en la parte noreste de Cajatambo, que son terrenos o propiedades de la comunidad de “Antay indio”. O también para referirnos al paraje denominado “CASHAPATA” terrenos o propiedades de la comunidad de “Antay indio”, ubicado en la parte sur este de Cajatambo. Como también podemos referirnos al paraje de “CASHAPAMPA”, ubicado en la quebrada de “rapay”, debajo de ”cocachacra” y “mamapuncu”, restos o ruinas arqueológicas de nuestro pasado histórico de la etapa pre e inca. A todo esto se agrega que, a los hermanos Cajamarquillanos, anteriormente en quechua se les decía “CASHAMARCACUNA” (gente procedente del pueblo de espinas).
Con las referencias antes indicadas, me permito sostener que el origen etimológico del nombre de Cajatambo podría tener su origen en la palabra “CASHATANPU”, que en la época del virreynato lo castellanizaron en “CAXATAMBO”; cuya acepción sería: “CASHA” o “CAXA” igual a “ESPINA”, y “TANPU” (7). S. Tambo, posada, mesón, alojamiento, casa de hospedaje. En el Inkario los viajeros recibían techo y alimentación como apoyo del Estado.// Campamento militar. Que traducido vendría a ser tambo, posada, pueblo, lugar de descanso o de almacenamiento de provisiones en la época del incanato. Por consiguiente, el término “CASHATANPU” o “CAXATAMBO”, vendría a ser: “Tambo, posada, pueblo, hospedaje, lleno de espinas”. Asimismo, como referencia me permito mencionar algunos términos quechuas: Tanpumach´ay (Cueva de hospedaje); Tanpu Kancha (Barrio o casa de hospedaje); Tanpu orqo (Cerro hospedaje); Tanpu Willka (Hospedaje sagrado).
Por la similitud en su denominación con las demás acepciones antes indicadas, se podría sostener que la actual ruina de Tambomarca, en la época pre o inca la denominaban Tanpumarka, Casa o pueblo de hospedaje. “Marka” (8), quiere decir: Pueblo, aldea, señal,
Como también, a manera de ilustración “Chuchuwilka”, paraje ubicado al este de Cajatambo, proviene de las palabras quechuas: “Chuchu” (9), que quiere decir: Bol: Teta, glándula mamaria //Ec: Pe.Aya: Pecho, teta de mujer/ Mellizo, gemelo. “Wilka” (10), que quiere decir “Nieto o nieta”; traducido vendría a ser “Teta de la nieta”. Al respecto es algo curioso, en medio del paraje de “Chuchuilca” en la chacra que fue del extinto don Sebastián Arias (don Chapaco), existe un “Gutu” o montículo (colina, montón) parecido a una teta (porque era un montículo pequeño, como una teta en formación) que en su parte central tenía una boca que, de acuerdo a la tradición allí existía una ventana o entrada que se comunicaba desde “Chiraumarca”, “Huaylancana”, “Chuchuilca”, Cajatambo (La torre, lugar donde está ubicado el Centro Educativo Nº 20001, ex Nº 371), “Ayajirka”, el lugar donde está ubicado el Colegio “Paulino Fuentes Castro” (también existe un montículo) y “Tambomarca”; es decir, refieren que existía un camino subterráneo; y en cada uno de estos lugares existían unas ventanas o entradas que servían de ventilación o oxigenación de ese camino subterráneo.
En realidad, con todos estos datos y los vestigios existentes a la fecha, hace suponer que Cajatambo en la época del incanato, fue una ciudadela estratégica y fortificada por su ubicación por los accidentes geográficos como el cerro “Languihuarco” (cañón), “Shanocj” que, por sus restos arqueológicos podría haber sido un mirador o observatorio, porque de allí se avista hasta “Pamplona” por el río “rapay”, por el río “Isco” hasta “Azulcocha” y la entrada a “Pumarrinri”, por el río “Huayllapa” se observa lo que es “Uramaza” y “Huaylllapa”; y por la cadena del cerro “Languihuarco” hasta la pampa de “Pariacayán”.
En resumen, por la inaccesibilidad de dichos cerros no hay otra entrada de penetración de la costa a Cajatambo, así como la comunicación hacia el norte al camino real de “Lampaspampa”; siendo la única posibilidad por “Mamapuncu”. “Mamapuncu”, traducido al castellano, quiere decir: “Mama” = Madre, “Puncu” = entrada; o sea, “entrada madre o principal”. Además, en dicho lugar se puede notar una muralla de piedras aproximadamente de unos tres o cuatro metros de altura por dos metros de ancho o algo más, que en su parte superior existe un canal de riego, que está conectado del cerro con el lugar denominado “Cucachacra” o “Cocachacra” donde se observan los andenes en forma semicircular, que según la tradición allí nuestros antepasados habrían cultivado la planta de la coca por tener un clima cálido.
En “Mamapuncu”, en medio, entre muralla y muralla está ubicada una entrada amplia de unos seis metros de ancho que posiblemente sirvió de portón vigilado por guerreros incas; donde quedan los vestigios de un camino real y amplio.
Que, según los historiadores y los datos históricos, refieren que Atahualpa pudo describir a Pizarro que, por el camino real de los incas, en 14 días (11) se podría llegar al Cuzco; ya que Atahualpa, en prisión pudo aprender el idioma castellano en solo 20 días.
Muy probablemente, que el camino real de “Mamapuncu”, formó parte del camino real de los incas
Lastimosamente los cajatambinos hemos sido muy descuidados, no hemos sabido conservar ni valorar los tesoros de nuestros antepasados. Cajatambo encierra muchos enigmas (misterios, secretos, incógnitas) por descubrir, lo que falta es escudriñar e investigar nuestro pasado histórico.
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REFERENCIAS: 

(1) Compilado y trascrito por el profesor Hipólito G. Yánac Rivera., natural de la ciudad de Cajatambo. Lima – Perú, 2010.
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(2) Nota aclaratoria de Google, página preliminar. “Historia de Méjico”, por M. De Larenaudiere, Vicepresidente de la Sociedad de geografía. Traducida por una sociedad literaria, Barcelona. Imprenta Del Imparcial, 1844, 581 págs.
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(3) División del Perú, Pág. 61, 62. “Historia de Méjico”, por M. De Larenaudiere, Vicepresidente de la Sociedad de geografía. Traducida por una sociedad literaria, Barcelona. Imprenta Del Imparcial, 1844, 581 págs.
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(4, 5, 6) Principales minas, pág. 68, 69, 81, “Historia del Peru”. Historia de Méjico, por M. De Larenaudiere, Vicepresidente de la Sociedad de geografía. Traducida por una sociedad literaria, Barcelona. Imprenta Del Imparcial, 1844, 581 págs.
I
(7, 8,9, 10) Diccionario Quechua – Español – Quechua; Qheswa – Español – Qheswa; Simi Taque. Cusco - Perú